唐朝书法小楷多
8242024-03-08
大家好，关于唐朝评价日本的话很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于中国对唐朝的评价的知识，希望对各位有所帮助！
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在中国5000多年的历史进程中，曾产生过难以计数的政权，而能称之为王朝的却仅有24个。在这些大大小小的王朝当中，唐朝在国人心目中的地位无疑比较高，也是大多数国人最痴迷于穿越回去的时代。那么，唐朝到底有哪些迷人之处，以至于令大多数国人憧憬？归结起来，大概有以下五点原因：
言论相对自由，远非其他朝代可比。一个朝代真正令人喜爱之处，并非“万国来朝”、“虽远必诛”的天朝气魄，而是言论自由，使民众的生活能够免于恐惧。跟其他朝代（主要是明清两朝）普遍钳制言论的做法不同，唐朝统治者对言论自由的容忍度相当高，普通民众可以闲聊朝廷八卦、宫闱秘事而不必担心掉脑袋，而文人士大夫们更是可以公然讨论、抨击时政，甚至写诗讽刺皇帝。
在流传至今的近5万首唐诗当中，有很多便属于政治讽刺诗，涉及方方面面的话题。譬如，杜甫的《兵车行》、陈陶的《陇西行》等诗描述了朝廷穷兵黩武政策给百姓带来的苦难，而白居易的《长恨歌》、李商隐的《马嵬》、杜牧的《过华清宫》等，则更是以直白的笔触来讽刺玄宗因贪恋女色而误国的往事。如此大胆甚至是悖逆的作品，也只有气度恢弘的唐朝皇帝能够容忍，由此可见这个朝代言论相对开放程度之高。
社会相对开放，女性地位空前提高。要观察一个朝代的社会开放程度，女性的地位是个重要的“风向标”。就生活在唐朝的女性而论，她们不仅可以穿着袒胸装，而且还被允许参加骑马、打球、击剑、诗会等活动。而在这些场合，官员士大夫们非但不会认为有伤风化，而且还喜欢跟女性交往，“男女授受不亲”的陈腐观念被抛弃不顾，这在其他朝代是连想都不敢想的事情。
当然，最能体现女性社会地位提高的事实，无疑是大量女性政治家的存在。在唐朝立国近300年的时间里，女性政治家始终是政治舞台上一道“亮丽的风景线”，无论是初盛唐的上官婉儿、韦皇后、安乐公主、太平公主等人，还是中晚唐的“尚宫五宋”，都堪称女性政治家中的典型代表。当然，知名度比较高、成就最大的女政治家，无疑当属执政将近50年的女皇武则天。
国家富庶，人口众多。社会财富的多寡和人口数量，是衡量一个朝代综合实力的两大关键指标。就社会财富而论，经过长达百余年的经营，唐朝在玄宗时代迎来实力的巅峰期，开创至今仍为国人所津津乐道的开元盛世。对于这个盛世的富庶程度，杜甫曾在《忆昔》一诗中热情洋溢的写道：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”唐朝之富庶，由此可见一斑。
就人口数量而论，唐朝的峰值同样出现在唐玄宗时期。按照正史的记载，到天宝十一年（752年）时，官方统计的人口总数为5998万。但是，考虑到大量的佃农、隐户、奴仆、士兵、僧道、外族等不被纳入户口统计，因此日本学者日野开三郎等现代学者认为，唐朝人口峰值不低于7000万，比较高可达1.4亿，在中国各个朝代中，唯有清朝可比。
疆域辽阔，军事实力一流。在中国各个朝代当中，就疆域而论，唐朝仅次于元、清两朝，极盛期东包朝鲜半岛，南抵越南顺化省，西达中亚咸海及伊朗，北包贝加尔湖至叶尼塞湖下游一带，面积多达1237万平方公里。在唐朝的辛苦经营下，先前被历代王朝视为“化外之地”的漠北、西北、东北、西南等地并入中国版图，并在文化和生活方式上学习汉人，对中原的向心力大大加强。
唐朝的疆域之所以极为辽阔，超一流的军事战斗力无疑发挥着关键作用。凭借雄厚的财力，唐朝大力发展军事，并能在东亚、中亚和漠北进行远距离投送、大兵团作战。唐军在李靖、李勣、苏定方、薛仁贵、王忠嗣等一大批良将指挥下，屡战屡胜，灭国无数，真正具备“犯我大唐者，虽远必诛”的能力。这种大气魄，怎能不令如今国人感觉扬眉吐气？
拥有强大的世界影响力，民族融合程度高。唐朝国力强盛、社会开放、文明发达，是周边国家仰慕和交往的对象，从唐太宗时代开始，前来中国朝贡、学习（日本最为积极）、经商、居住的外国人便络绎不绝，甚至有的国家还向唐朝请求军事援助（如波斯）。此时的唐朝，影响力早已超过亚洲范围，甚至远及欧洲、非洲，堪比如今全球唯一的超级大国-美国。
作为当时全球最大的世界性都市，长安极盛时的人口超过百万，并有大量的外族或外国人在此定居、经商，他们与中国人互相交往、互相学习、关系融洽，几乎达到了“你中有我，我中有你”的地步。不仅如此，唐朝统治者还放心大胆的任用外族或外国人才为官，出身外族的宰相、将领比比皆是，而在华求学的日本人阿倍仲麻吕则官居二品、获封公爵，堪称中日交往史上
综上所述，唐朝之所以最受国人的喜爱，不仅仅在于它的富庶繁华、军力强盛、版图辽阔，更在于它的气度恢弘、言论相对自由、社会相对开放、世界影响力巨大，并且能包容各个民族甚至是外国人，体现了真正的自信精神，这些都是其他朝代很难企及的地方，也是国人痴迷于梦回唐朝的主要原因。如今，唐朝的光辉虽然早已逝去，但千余年后仍让人久久难忘、无限向往。
〖One〗、如果追本溯源的话，日本现今几乎大部分的文化都有唐朝的影子。下面我举出几个重点，大家来看一下。
〖Two〗、中国与日本的文化交流，其实从秦汉时期就已经有记载了。秦朝有秦始皇派徐福东渡寻仙的传说，但徐福到底有没有到过日本，学术界至今未有定论。汉朝与日本的交流，却是在《汉书》上有明确的记载的。在卷二十八《地理志》中写道：在乐浪海（即朝鲜半岛附近的海洋）中有“倭人”居住，当时分为百余个小国，经常派使节到中国来朝贡的就有30余国，它们都得到了中国的回赐。这说明在汉朝时，中日两国的交往已从民间的交流，进入了有目的的政治、经济和文化的交流。这一点也可从日本九州和本州西部到近畿一带出土的大量汉代的铜镜、璧玉和钱币等文物得到证明。
〖Three〗、中日的交流，到了唐朝时期达到了一个高潮。
〖Four〗、唐朝建朝后（七世纪时），日本还处于奴隶制社会，日本奴隶主贵族和部民制度已成为社会生产力发展的绊脚石，阶级矛盾日益激化。
〖Five〗、唐朝政治、军事、经济和文化各方面都高度发展，社会安定，声威远播。为了向先进的大唐学习，日本统治者将学生和学问僧大量地派往中国，如高向玄理、舒明、南渊清安、惠齐、惠日和僧旻等人。
〖Six〗、这些人不但把他们所见所闻的中国在经济、政治和文化诸方面所取得的成就转告了日本当权者，而且他们还带回了中国的文物制度、生产技术以及科学知识等，这些都对日本的制度与文化产生了深远的影响。
〖Seven〗、学习大唐的国家制度文化——大化改新，标志着日本社会从奴隶制向封建制的转变
〖Eight〗、公元645年（唐贞观19年），以中大兄皇子和中臣镰足为首的革新派势力，在645年发动了一次宫廷政变，推翻了当权的大奴隶主贵族苏我氏，夺取了政权。不久他们决定迁都难波，并仿效中国制度，制定了年号，把这一年（645年）定为大化元年。紧接着他们对日本的政治、经济和文化诸方面进行了一系列的变革，史称“大化改新”。
〖Nine〗、大化改新的代表人物中大兄皇子和中臣镰足等人经常请教曾经出使过大唐的南渊清安、高向玄理和僧旻、后两者还担任了国家的比较高政治顾问——国博士。
〖Ten〗、大化二年（646年）元旦，孝德天皇颁布诏书，进行改新。这件事标志着日本历史从飞鸟时代步入了奈良时代，同时也标志着日本社会已从奴隶制社会向封建制社会过渡。
1〖One〗、改革的主要人物中大兄皇子和中臣镰足都受到在中国留过学的南渊清安影响，特别是受到了中国儒家和法家思想的影响。随着日本经济基础的改变，社会的上层建筑也发生了很大的改变。这些变化几乎都受到了唐文化的影响，有不少就是直接引进和模仿唐代制度而制定的。
1〖Two〗、如奈良时代为了确立国家统一的政权，在中央设立京师、畿内制度，在地方设立国、郡和里等组织机构；制定了班田制。其他如法制，如“大宝律令”、“养老律令”等，还有官制也多是根据唐朝相应制度而制定。
1〖Three〗、最重要的一点是，日本天皇被视为权和神的统一代表王权神授的思想，也是这时形成的。其实这也是中国把皇帝视作“天子”及“奉天承运”的观念，照搬了过去。
1〖Four〗、提起唐代中日佛教的交流，就不得不说两个和尚：鉴真和空海。
1〖Five〗、鉴真（688～763年），俗姓淳于，祖籍广陵江阳（今江苏扬州市）。父亲是位虔诚的佛教徒，曾随智满禅师学佛。鉴真和尚是日本律宗初祖，亦称“过海大师”、“唐大和尚”等。
1〖Six〗、鉴真曾经先后六次东渡日本，弘传佛法，促进了文化的传播与交流。鉴真大师一生不畏难险，为中日文化交流架起了一座桥梁，并把盛唐的先进文明带给了日本，对建立奈良时代的天平文化起了巨大作用。
1〖Seven〗、佛教思想，将佛教的戒律制度传到了日本，而且在日本开创了律宗，成为奈良佛教的南部六宗之一。
1〖Eight〗、在建筑和雕刻艺术方面，他和他的弟子们建造的唐招提寺反映了盛唐建筑的宏伟之风，也是造像精华的宝库。寺内经堂、讲堂与中国五台山的佛光寺正殿相似，是日本现存的奈良时代最壮美的佛教建筑。寺内的木雕群更是精美绝伦，故整个唐招提寺也被日本政府定为国宝。
1〖Nine〗、在医药方面，鉴真的贡献也很突出。他本来就擅长医术和本草学，到日本后，在弘扬佛法之余，还传授医药之学。他曾为天皇、皇太后治好了疾病。他虽双目失明，但他可用鼻嗅、手摸、口尝等方法鉴定中草药真伪，因此日本医药界把他尊为始祖。日本直到明治维新以前，药店的中草药袋上均印有鉴真像。
20、其他方面，鉴真带到日本的佛经等印刷品以及书法碑帖，有的至今还在奈良正仓院中保存着，它们对日本的印刷术和书法艺术的发展都产生了深远影响。此外，鉴真东渡时还带去了不少中国食品（如糖、水果、豆腐、点心、蔬菜等）以及制作方法，对日本的饮食文化发展也起到一定的促进作用。
2〖One〗、空海（774年7月27日－835年4月22日），俗名佐伯真鱼，灌顶名号遍照金刚，谥号弘法大师，日本佛教僧侣，日本佛教真言宗创始人。
2〖Two〗、（图|电影《猫妖传》中的空海形象）
2〖Three〗、空海出身在地方富豪家庭，自幼随舅父阿刀大足学习汉文和儒学经典《论语》、《孝经》等。他聪慧好学，招人喜爱，15岁时随舅父入京学习，18岁时进了日本的比较高学府——大学寮的明经科，学习经史等儒学著作。与此同时他对佛学也产生了浓厚兴趣。24岁时他撰写了《三教指归》一书，阐述了他的教育理论，并对中国的儒、道、佛三教进行了评论比较，认为佛教思想最终在各种思想中占主导。
2〖Four〗、793年，当空海20岁时，在和泉寺拜槙尾山石渊寺僧正三轮宗的大师勤操为师，剃发为僧，名教海，后改为如空。795年，他22岁时，在奈良东大寺戒坛院受具足戒，僧名空海。后来他对密教产生兴趣。为了加深理解密宗教义，他决心要亲自去大唐求法。此后，空海开始了自己学问僧之旅。
2〖Five〗、805年夏，空海拜长安青龙寺高僧、三朝国师（唐玄宗、肃宗和代宗）、真言宗（即密宗）第7代传祖惠果为师。806年空海返回日本，818年，空海在纪州高野山（今和歌山县伊都郡高野町）创立了真言宗根本道场——金刚峰寺。次年，嵯峨天皇任命他为内供奉十禅师。820年，又叙传灯大法师位（相当于三位的官阶）。公元827年，空海升任大僧都，他所创立的真言宗也与高僧最澄创立的天台宗并列，成为平安时代日本佛教的二大派别。同时密教也渗透到天台宗内，使得天台宗内“台密”系统风靡一时，并影响了整个日本佛教的发展。
2〖Six〗、空海给日本带来的不仅只有佛教思想，还有中国的文化。他著的《文镜秘府论》一书，在总结中国从汉魏六朝一直到隋唐时代文学作品基础上，阐明了中国诗歌的规范和法则，成为了人们赋诗、撰文的指导书籍。此书对日本人掌握汉诗文以及对后来日本民族诗歌的形成，都起到了一定影响。他所编著的《篆隶万象名义》共30卷，是日本最早的汉文词典，对日本人熟习汉字有重要作用。
2〖Seven〗、日本在礼俗文化上，受到唐朝的影响是最大的。
2〖Eight〗、“朝会的礼节、穿戴的朝服和跪拜的礼仪等，不论男女老少，皆按唐的礼仪制度办事。”
2〖Nine〗、日本在孝德天皇时，仿照中国皇帝年号，开始有了自己的年号，把645年定为“大化”元年。著名的盂兰盆节也是由来唐学习的学问僧传入日本的。
30、在天文历算方面，日本从604年开始使用的历法，是从朝鲜半岛百济传入的“元嘉历”，后来由于与唐直接交往，日本设立阴阳寮，置天文博士，又从中国大陆引入了“麟德历”（亦称“仪凤历”）。公元763年停止使用“麟德历”，而改用僧一行的“大衍历”。后来中国的五经历法和宣明历法传入日本，到江户时代也为日本参酌使用。
3〖One〗、音乐方面，日本大量引入了隋唐时期的宫廷歌舞与音乐，隋唐时代的许多流传到日本的乐器和舞蹈用具，如笛、琴、筝、箜篌、阮咸、唐琵琶、排箫和伎乐面（假面）、乐谱等至今还保存在正仓院中。
3〖Two〗、建筑方面，日本推古天皇执政期间，大量移植、引进了中国建筑的技术和艺术风格，用于建筑自己的宫殿和京城等。这样平城京（奈良）以及后来的平安京（京都）的设计和布局全都是仿唐长安城的模式，甚至连城名也与长安城相似。城内的建筑物、市场布局也与长安极相似。此外，当时日本的许多寺院建筑也多仿照中国寺院建筑，不少寺院的佛殿屋脊两端的鱼尾装饰和三层斗拱的建筑形式皆为唐代建筑风格。
3〖Three〗、长期以来，日本民族多是靠汉文表达思想、感情。古代日本只有语言而无文字，后来中国文字传入日本后，他们就利用汉字来表达自己的思想。
3〖Four〗、当时在日本朝廷做官的“渡来人”（“归化人”）为朝廷起草文件、诏书全都使用汉文。传说奈良时代从中国留学归国的吉备真备利用汉字偏旁创造了片假名，作为日本文字与汉字夹杂使用。后来平安时代的遣唐僧空海从中国回国后，又依靠汉字草书创造了平假名，逐渐形成了日本自己的文字。
3〖Five〗、由此可知，今天的日本文字皆源于汉字，直到现在日文中还有大量的汉子。应该指出的是，当时虽然有了自己的文字，但日本在书写、撰文时还常常完全使用汉字。从7世纪开始，直到江户时代，许多文史书籍均用汉字书写，如《日本书纪》、《怀风藻》、《文镜秘府论》和《大日本史》等。特别是7世纪至9世纪期间，不仅日本上层社会以汉文为主要工具表达思想，就是民间以文字表达思想时一般也多用汉字。这从一个侧面反映了唐代文明对日本影响之深。
3〖Six〗、中国的名著、诗文、佛经，都是日本贵族争相学习的对象，《史记》、《论语》、《易》、《诗经》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》等，都已在日本广为流传。在奈良时代以后，一般日本贵族都能写作六朝风格的汉文和汉诗，8世纪中叶编成的日本最古的汉诗集《怀风藻》，就是当时贵族文学作品的代表。当时日本国内，从贵族到一般知识分子，模仿唐诗风靡一时。
3〖Seven〗、那时候，樱花还没有贵为日本的国花，日本文人还在争相学习唐朝诗人“咏梅言志”。
3〖Eight〗、看到这个题目，我们必然会产生民族文化上的优越感。但是，需要说明的是，文化是没有国界的。正如日本文化中有大量的中国唐朝文化的影子，今天我们中国的文化中也有大量日本文化的内容。
3〖Nine〗、一个封闭的人是意识不到“自我”存在的，只有在与外界接触时，才会产生和强化“自我”的意识，文化也是一样。不同的文化只有在交流中才能够进行自我反思，文化也只有进行反思后才会进行自我迭代。
40、中国与日本在近代史上，都因为自我的封闭，在世界的全球化变革中遭受西方列强的凌辱，同时，中日在“西学东渐”的过程中也走上了两条截然不同的道路。可悲的是，今天，我们依然能够看到很多人以民族主义为借口，无差别地排斥西方文化。他们并不知道，就连他们口中的民族、主义这样的词语，都是诞生于西方，从日语传过来的。
4〖One〗、历史的经验告诉我们，不管民族还是个人，强调顺应文化的保守性，不等于停滞不前，更不等于在知识上的自我封闭，而是更需要建立开阔的知识结构，提升对文化的鉴别力。真正有生命力的文化应该是在交流中不断地进行自我反思，只有这样，才能保证持续的发展。
“明月不归沉碧海,白云愁色满苍梧”.这两句,诗人运用比兴的手法,对晁衡作了高度评价,表达了他的无限怀念之情.前一句暗指晁衡遇难,明月象征着晁衡品德的高洁,而晁衡的溺海身亡,就如同皓洁的明月沉沦于湛蓝的大海之中,含意深邃,艺术境界清丽幽婉,同上联中对征帆远航环境的描写结合起来,既显得自然而贴切,又令人无限惋惜和哀愁.末句以景写情,寄兴深微.苍梧,指郁洲山,据《一统志》,郁洲山在淮安府海州朐山东北海中.晁衡的不幸遭遇,不仅使诗人悲痛万分,连天宇也好似愁容满面.层层白色的愁云笼罩着海上的苍梧山,沉痛地哀悼晁衡的仙去.诗人这里以拟人化的手法,通过写白云的愁来表达自己的愁,使诗句更加迂曲含蓄,这就把悲剧的气氛渲染得更加浓厚,令人回味无穷.(我是读初二的,如果以上的不能帮你,那我也是爱莫能助了.不好意思啊）
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