各位老铁们好，相信很多人对宋朝的对外宣扬都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于宋朝的对外宣扬以及宋代理学教育思想的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一块儿来看看吧！

本文目录

1. 两宋理学的本质
2. 宋代理学教育思想

[One]、两宋理学的本质

〖One〗、公正的说，理学作为一个时代的哲学思潮，应该是萌芽于唐中叶以后，韩愈是个重要的人物。但是马上柳宗元和刘禹锡就对韩愈的天命思想做出了批判。所以韩愈的理论在唐代从来没有产生过太大的影响，倒是宋代时，韩愈的地位得到了提高。

〖Two〗、说起理学，就得提他的两个学派了，其中，经过北宋周敦颐、程颐再到南宋的朱熹是一派；而另一派应该是经过北宋的邵雍、程颢、到南宋时出现的陆九渊心学。

〖Three〗、理学确实是思孟学派以至于董仲舒学说、魏晋南北朝的玄学和佛学的大融会。但是维护“三纲五常”却是理学的核心精神。

〖Four〗、周敦颐提出：“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”（《太极图说》）而“主静”按照周敦颐的解释：“无欲故静”，故主静就是“无欲”，即不要有自己的物质欲望。只要“无欲”饿死也不反抗，才是“立人极”。此外，他还宣扬“小大有定”的观点（《通书.理性命》），认为“小”和“大”都是命定的，进一步要人听天由命，抹杀人的进取心和创造力。

〖Five〗、邵雍虽然在宇宙的生成方面和周敦颐有所不同，但是他进一步宣扬了听天由命的观点，他提出：“事无巨细，皆有天人之理”、“强取必得，是逆天理也；逆天理者，祸患必至”（《观物外篇》）。既然人不能逆天，所以邵雍提出要“安分”。他说：“事无大小，皆有道在其间，能安分则谓之道，不能安分则谓之非道。”（《观物外篇》）人只有听从已经安排好的命运，不要做抗争。同样和周敦颐一样，他的学说也抹杀了人的进取心，让人服从上天的安排。

〖Six〗、程颢认为“富贵由来自有天”（《明道文集》），也是教人听天由命的。他也认为：“人心莫有不知，惟蔽于人欲，则亡天德也”，又是让人“灭人欲”的。而他的这句话更能体现他的学说精神：“夫天之生物也，有长有短，有大有小，君子得其大矣，安可使小者亦大乎？”又是叫人听天由命的。

〖Seven〗、程颐提出：“灭私欲，则天理明矣”。那么什么是“私欲”呢？他说：“天讨有罪”，“天命有德”，即“天”惩罚有罪过的人，而给一些有德行的人奖赏，都是“天理自然”，人对此不可提出异议，否则“便是私意”。这就让人人服从“天命”。又是他首先提出寡妇“饿死事极小，失节事极大”的论点。方苞曾经说过，他曾考察过历史和各地的文献记录，妇人所谓“守节死义”的，“周秦以前，可指计”，“自汉及唐亦寥寥”，“北宋以后，则悉数之不可更仆矣。”（《望溪集》），可见北宋理学的流毒。

〖Eight〗、朱熹是一个理学的集大成者，他提出：“天道流行，发育万物，有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主，人得之以有生。”（《语类》），又说：“帝是理是主”，这就很清楚了。他进一步说：“禀得清高者便贵，禀得丰厚者便富，禀得衰颓薄浊者便为不肖、为贫、为贱、为夭”（《语类》）。至于为什么个人禀受不同，他说：“都是天所命”。

〖Nine〗、陆九渊虽然反对朱熹，但是并不是反对朱熹学说的本质，就如黄宗羲所说：“二先生同植纲常，同扶名教”。他说：“皇极之建，彝伦之叙”是“终古不易”的，又说：“虽在贫贱患难中，心自享通，正人达者观之，即是福德。”教导人要安于现状的。

〖Ten〗、可见，不论是周敦颐、邵雍的近于道家，还是二程和朱熹派的理学，或是陆九渊的心学，在本质上都是教导人要听天由命，要安分守己的，都抹杀了人的创造力和进取心。所以我说：自宋代开始，却是用压迫人性的手段求得社会的稳定。在朱程理学的教义中，人世间的一切都已经安排好了，个人的义务只是尊崇先贤，忠诚于君王和国家，消除自我的欲望，便完成了一生。于是人渐渐变得萎靡不振，变得虚伪，失去了真实的自我，更看不到一点飞扬跋扈的豪气。

[Two]、宋代理学教育思想

〖One〗、中国封建社会里，儒家经学在教育领域长期占据主导地位。先秦子学阶段的百花齐放、**争鸣，使得儒学主导地位得以确立；汉唐经学阶段的笺注疏解，巩固了儒学的经学地位，但也正是因此使得儒学僵化、保守，向繁琐、空洞和虚无发展，有的学者，终其一生也不能通晓一经。进入宋代之后，这种教育已经不能满足社会发展的需要，而东来的佛学，给儒家思想造成重大的冲击波，在与儒学斗争和融合的过程中，也促进了儒学的变革和发展。宋代的儒学家适应大一统社会的需要，以原有的儒家教育思想为基础，积极吸收外来文化，尤其是佛学的有益成分，重新建构儒家学说，开创性的产生了封建社会后期的主流教育形式——理学教育。

〖Two〗、宋代理学家们在建构理学思想时，一方面极力排斥佛学思想，一方面又不断接受佛学思想的浸染。著名思想家侯外庐在他主持编纂的《中国思想通史》第四卷中说到：“辟佛的宋儒本质上往往不是佛学的批判者，而是批判的佛学者。”

〖Three〗、宋代理学的奠基人张载，形成者程颢、程颐，集大成者朱熹，以及理学中另一派别心学的代表人物陆九渊，他们的思想，或多或少的都与佛学有着密切的渊源关系，而且，值得注意的是，这些著名的学者，基本上都有出入儒释的经历。佛学渗透到儒学中来，是宋代思想和理论思维的一大特色。

〖Four〗、张载，宋代理学思想的主要奠基者，在理学教育思想中占有很重要的地位。他的学说，尤其是他关于人性论的论述，为以后的理学教育发展奠定了基础。据史料记载，张载读书“益穷六经，至释、老书无不读”。故而张载虽然是在批驳佛教宣扬的佛性基础上提出自己的人性论，但不能否认在很大程度上是受佛教思想的影响。他说：“释氏之说所以陷为小人者，以其待天下万物之性为一，犹告子‘生之谓性’。今之言性者汗漫无所执守，所以临事不精。学者先需立本。”[1]他认为佛性以人生来就有的本能为性，容易使人无所立，而进一步的无所执守，是不完善的。他在统合儒家性善论和佛性的基础上，提出了自己的人性论观点。他认为，人有“天地之性”和“气质之性”，气质之性是人本有的自然之性，而天地之性是至高无上的太虚本性，是至善至美的。每个人在出生之时，秉受天地之性，被赋予了具有优良道德品性的可能，但由于秉受的阴阳二气的偏差，各人所受的“天理”多少不一，掺杂了邪恶、欲望等杂质，气质之性产生。但是气质之性可以变化，普通人可以通过养性、学习、知礼来抑制气质之性，从而不断修养到纯粹的天性。

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