很多朋友对于唐朝礼乐名称和礼乐制表现形式不太懂，今天就由小编来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一块儿来看看吧！

本文目录

1. 战国时期礼乐制度还存在吗
2. 文中子礼乐全文
3. 礼乐制表现形式

[One]、战国时期礼乐制度还存在吗

〖One〗、在战国时期，礼乐制度实际上还是存在的，并且儒家等学者为了维护礼乐制度作出了很大的贡献。

〖Two〗、在西周时期，周公根据夏朝和商朝的礼乐制度，制定了一套比较完善的礼乐等级制度，战国时期由于诸侯争霸和礼崩乐坏导致礼乐制度受到了一定的冲击。

[Two]、文中子礼乐全文

〖One〗、《文中子礼乐》是唐代文学家韩愈所写的一篇论文，旨在阐述古代礼乐制度的重要性。以下是《文中子礼乐》全文的部分内容：

〖Two〗、盖言治者，礼也；而其所以治者，乐也。礼者，所以正天下之纪纲；乐者，所以和人之性情。是故先王之制礼也，因其人情而节文之；制乐也，因其人情而宣泄之。故礼有内外，而乐有本末。礼者，内也，而乐者，外也。礼之本在内，而乐之本在外。礼之末在表，而乐之末在里。故礼尚敬，而乐尚和。敬者，礼之本；和者，乐之本。

〖Three〗、古人知礼乐之情，故其制礼也，顺人情而节文之；其制乐也，和人情而宣泄之。故礼乐之道，贯乎人情。人情之所欲，礼乐之所由兴也。然而人情无穷，而礼乐有定，二者如何而可？曰：圣人因其情，而节其文，和其声，故礼乐之道，存乎其人。其在人也，如天地之生物，各有情性，而圣人皆因其情性而节文和声，所以感动人心，而化成天下。

〖Four〗、《诗》曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”此言人情之有自然之则，而圣人则之以为礼乐。故礼乐之制，非自天降，非自地出，发于人情，而圣人因其情而节文和声，故礼乐之道，成乎人情。人情者，天下之大者也；礼乐者，圣人之大者也。大者，道之所存，而天地之所载也。是故礼乐之兴，其来远矣。自周孟伯、孔仲山，以至于今，百世相传，其道不废。盖周孔之教，行乎人情，而通乎天地之道。故其道愈远，而其传愈久。

〖Five〗、《文中子礼乐》全文旨在强调礼乐制度的重要性，以及礼乐制度应顺应人情、遵循自然法则的道理。通过论述礼乐的功用、起源和传承，韩愈旨在弘扬古代礼乐文化，以期对后世有所启示。

[Three]、礼乐制表现形式

〖One〗、礼乐制度的特征：礼和乐相融合的森严的等级制度。

〖Two〗、西周春秋时代所讲究的“礼”，是贵族根据原始社会末期父系氏族制阶段的风俗习惯加以发展和改造，用作统治人民和巩固贵族内部关系的一种手段。目的在于维护其宗法制度和君权、族权、夫权、神权，具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。

〖Three〗、礼是内容，乐是形式，礼乐相配，互相衬托和协调，从而构成礼乐文化表达的形态。

〖Four〗、周朝通过礼乐制度来规范贵族的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，贵贱长幼之间要有明显的差别。

〖Five〗、周公制礼作乐，规定了吉礼(祭礼)、凶礼(丧礼)、军礼(行军，出征)、宾礼(朝觐，互聘)、嘉礼(婚宴，加冠)等，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序，实行所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”。

〖Six〗、从礼巩固阶级分化，控制人们的思想和舆论，从根本上奠定了中国的阶级区分。

〖Seven〗、礼乐制度诞生于西周一直延续到清末共几千年。这种制度在东周时期开始遭到破坏，并逐渐瓦解，至清末走向灭亡。东周时期，周王室衰微，诸侯国之间为了争夺人口、地盘混战不已，这种局面持续了四五百年。而作为维护奴隶主统治秩序的礼乐制度也遭到严重破坏，历史上称这一现象为“礼崩乐坏”。

〖Eight〗、西汉统治者非常重视礼乐的教化作用，并为此专门设立了专门管理音乐的机构“乐府”。唐代的“大乐署”是专门掌管音乐的机构，它有严格的管理与考核制度，筛选比较好的乐师为宫廷服务。

〖Nine〗、从宋朝开始，宫廷音乐一再衰败，民间音乐却如雨后春笋般繁荣发展。由于历史文化原因，金、元统治者也未能在礼乐制度上取得强有力的控制，造成意识形态禁锢方面的某种松懈。明清时期，中国的封建制度走向衰落，掌控在统治者个人手中的礼乐制度也随之衰落和灭亡。

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