宋朝理学教育
11962024-10-11
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唐朝实行“重振儒术”的文教政策，确立儒家地位。在此政策指导下，学校教育制度已相当完备。教学的主要内容是儒学九经，《礼记》《左传》学三年，《诗》《周礼》《仪礼》《易》学两年，《尚书》《公羊传》《谷梁传》学一年半，《论语》《孝经》学一年。除学儒经之外，还要学习书法及各项礼仪。
唐代还有学习律学、书学、医学等专门学校，这些学校范围广、门类多，设置的形式多样化，这是世界上出现最早的实科学校。而欧洲是在资本主义已相当发达的1〖Seven〗、18世纪才出现，比唐代晚了一千年。唐朝积极推行科举制度所有人都有资格考试。实行科举制度不仅激励了中下层知识分子和青少年读书的动力，而且促进了教育的发展。
宋代的教育制度继承了唐代特点。有中央公办学校和地方公办学校，在教育改革过程中逐步建立和完善了各种制度。在此期间，书院这一学习形式兴起，宋初的四大书院即是白鹿洞、岳麓、应天、嵩阳书院。在这一时期，私办学校和蒙学得到了极大的发展。论宋代科举制度的完善，如扩大了科举取士的名额，由唐朝的不到五十人增加到二三百人，比之前扩大了十余倍;提高了荣利待遇、科举及第后不需要经吏部考试即可授官，授官级别也有所提高。
韩愈是唐代著名的文学家、思想家和教育家，他强调儒学的历史地位和弘扬儒学传统的重要性。在教育目的方面提出“学所以为道”的教育目的，认为教育的作用在于去掉情欲，使天性得到发展。在教与学的思想方面，提出要“把学习与独创结合起来”的思想，鼓励创造性人才。
朱熹是南宋时期的思想家、教育家，是宋明两宋宋明理学的重要人物。他认为，学校教育的目的是培养封建社会所谓的“圣人”，教育的功能是改变人的性情，实现“明天的正义，摧毁人的欲望”的根本任务。作为一个统一的教育过程，初等教育和大学教育在这两个阶段是相互关联的。
欧洲中世纪的教育多是巩固和发展基督教，属于人为的、理想的，以僧侣阶级为社会的最上层，支配其他阶级，僧侣阶级下为武士阶级，再次为平民阶级。中世纪又分为早期和晚期，这两个时期在教育发展上是不同的。
基督教徒的教育最先在家中学习，以教授宗教知识或听宗教伟人的事跡来培养庄敬虔诚、忠贞的德行;通常以祈祷、赞美歌，及简单的读书、习字为主要教科。修道院的设立是为了教育僧侣和修女，主教学校的设立是为了培训教士，教区学校的设立是为了世俗的群众。在世俗学习方面，宫廷学校主要是培养王公贵族后裔的教育机构，骑士教育主要是培养崇尚上帝、忠诚君主、爱国、勇敢的战士，只有达到了上述目标，才能称为合格的骑士。
此外，发源于僧庵制度的僧庵学校“僧庵”，起初只是禁欲主义者清净的修道场，与基督教并无关联，后来才传入到基督教徒之间。
查理士大帝继位为王之后，以再兴古罗马帝国为理想，在文事方面，努力于基督教的普及与传播，在教育方面实行奖励制度以表重视。之后为谋基督教的发达和庶民教化的普及，还特别奖励僧庵学校、村落学校等庶民教育，将读算写等学科进行普及，并颁布义务教育制度，实行对学术技艺保护与奖励的机制。另个伟人“亚尔弗烈大王”受查理曼大帝的影响，也非常重视文化教育，设立一个很大的宫廷学校，并聘请学者作为教员。
中世纪后半期，经过十字军远征，获有军功者会以封土的形式受到酬庸，封建制度日趋发达，都市世俗教育、武士教育、大学教育也随之出现。
十字军战争后，都市交通贸易频繁展开、工商业大规模发展、市民财富增加、社会地位提高，这自然会导致要求世俗式教育趋势的出现。
欧洲中世纪时期因封建制度发达而产生的新教育方式。在封建制度下，君主与武士之间的关系非常密切，故武士教育的主旨是养成主从的道德。十二世纪是武士教育的最盛时期，对于男子而言养成高尚勇敢的人格，对于神与君主及贵妇人等，应尽武士本分;而对于女子教育内容则为纺织、编物、裁缝等，还要学习音乐、舞蹈、乃至祈祷、赞美歌等。
在中世纪后半期的教育史上，还有一点更值得注意——大学教育，由以前既存的高等学术研究所或僧庵的组织扩充而来。此种大学，多与王侯、寺院、教皇等有深密的关系，并在其管辖之下而发达。大学所分科目，法科中有民法、寺院法等，医科则翻译希腊罗马、沙拉仙人、犹太人、萨拉尔诺人等的医术，神学科则读《神学大全》等著作。
一般来说，欧洲中世纪时期与中国唐宋时期有很大的不同。欧洲中世纪是一个宗教统治的时代，人们思想被束缚。然而，中国唐宋时期创造了辉煌的文明和成就。由此看来，一个时期的社会状况、思想倾向和教育二者相互影响。
〖One〗、宋明理学兴起的实质就是唤起体制内的理性精神宋明理学的兴起,是中国传统皇权专制时代士大夫阶层在长期的儒教思想束缚下,已经感受到思想上的困境,而进行的一次次思想上的突围过程,也是精神上的一次次试图振兴的过程.
〖Two〗、孔子、孟子的儒家思想,在汉武帝刘彻时期通过“罢黜**,独尊儒术”,由董仲舒演释成一个类宗教的神学化思想系统,从而确立了儒教成为维护大一统专制皇权的政治伦理学地位.儒学变成儒教后,孔孟便成了“圣人”,其思想便成了教义,其典籍便成了“圣经”.于是士大夫阶层为了争得话语权,对“圣经”的解释权变得非常重要.而秦始皇的“焚书坑儒”,使先秦时期的儒家典籍大量被毁.到了汉代,秦遗博士述录的“今文经”,已经不能适应“原教旨”欲求的需要,于是对先秦遗留典籍的搜求便应运而生.这就是出现“古文经学”热的原因,也是对经籍的训注疏解阐释,使训诂学应运而生的原因.从而也使以后的儒教典籍,因为繁琐注经而变得冗繁浩瀚的原因.
〖Three〗、后来魏晋时期的清谈玄学,隋唐时期的与佛道兼容的努力,都未能解决儒学思想振兴的问题.宋朝时期理学的兴起,却的确是儒学成为儒教后的一次振兴过程.其所以会在宋代兴起,有其特殊的政治、经济、历史、文化背景.首先是政治、思想环境的相对宽松,经济上有一个较长的发展期,社会出现长期的相对承平状态.
〖Four〗、文学、艺术、学术等方面的大发展,出现了群星灿烂的局面.另一方面,是西北部游牧民族国家,辽、西夏、金、蒙古等国的相继兴起.强大外患的威胁,使皇帝和官场不能一味沉迷于骄奢淫逸.士大夫阶层不得不一扫魏晋以来的浮华学风,去追求一种经世致用的学问.比较高统治者皇帝的理性,是宋朝理学发展的最重要的前提.宋太祖赵匡胤曾对侍臣说：“朕欲尽令武臣读书,知为治之道.”后来的历届皇帝,太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗也大多基本继承了这种鼓励读书,研究学问的风气.因此,宋朝的官学、私学都很发达.州县学的设立,书院的大发展,在中国历史上都是空前的.这种上自比较高统治者皇帝,中至官吏,下至民间读书人,上下呼应着追求理性的精神,是宋朝理学得以产生发展的基础.
〖Five〗、对宋朝理学的发展作出贡献的人物很多.从前期建立基础的范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏轼、苏辙,到理学开山的周敦颐,到张载、程颐、程颢、邵雍,到南宋时期由朱熹形成庞大的理论体系,到张拭等人形成的湖湘学派,到陆九渊的心学体系,笔者在此不一一赘述.
〖Six〗、宋朝理学在儒学思想史上的成就与地位,总结起来可归纳为几点：
〖Seven〗、[One]、完成了对汉唐经学训诂的反动,创立了明体达用之学.
〖Eight〗、[Two]、“出入于佛老,又返求《六经》以得之”,在佛老思想中求得了新的思想资源.
〖Nine〗、[Three]、对儒家经典重新评价,抬高了《周易》《中庸》《大学》《论语》《孟子》等新经典的地位,从而完成了儒教思想体系的一次脱胎换骨.理学家将儒家的“内圣外王”之道,进一步向宇宙本体与个人修养方法相结合的方向发展.从而使宇宙本体论、心性修养论、为学方法论连成一体,打造了一个完整的理论形态.从而形成了经世致用的“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理思想.
〖Ten〗、其中始终关注国是民瘼的经世致用是其主体.中国的比较高权力——皇权,是世界上最绝对的权力.欧洲各国也存在过国王专制,但那种国王专制,被众多的法律、领土分割、以及强大的教会影响所削弱,远没有达到中国皇权专制的程度.宋朝的士大夫、理学家们摊上了一些相对理性得多的皇帝,而且宋朝皇帝公开宣称“大臣有罪,不加诛戮”,真是他们的幸运.到了明朝,仍崇奉理学的士大夫们,却没有了宋朝理学家的运气.明朝的皇帝,不是暴虐多疑嗜杀,就是昏庸懦弱荒淫.所以方孝孺、王阳明、海瑞、于谦、袁崇焕们的下场,不是凄惨就是悲惨.
1〖One〗、到了清朝末年,专制皇权已濒临崩溃.崇奉宋明理学的曾左彭胡、李鸿章等人,曾咤叱风云,挽国家政权危亡于即倒.最后却只能抱着忠君的愚忠,俯首于一个腐朽昏庸的老妇人慈禧面前,作着一些“知不可为而为之”的努力.这就是中国两千余年皇权专制体制内具有良知理性人群的无奈与宿命!
〖One〗、第一，儒释道三教互相影响交流，有三教合流趋势。儒学引入佛学理论，形成心学和程朱理学。
〖Two〗、第二，学术环境仍然相对宽松。士大夫阶层思想相对活跃。
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